#rico marcuse

[timdrakeinorder]

Batman #455: Identity Crisis: Part One

Published: October 1990 Story: Alan Grant Pencils: Norm Breyfogle Inks: Steve Mitchell Lettering: Todd Klein Colors: Adrienne Roy Editing: Dennis O'Neil

Part Two

[kudosmyhero]

Batman (vol. 1) #456: Identity Crisis: part 2 - Without Fear of Consequence

Read Date: September 26, 2022 Cover Date: November 1990 ● Writer: Alan Grant ● Penciler: Norm Breyfogle ● Inker: Steve Mitchell ● Colorist: Adrienne Roy ● Letterer: Todd Klein ● Editor: Dennis O'Neil ◦ Kelley Puckett ●

Synopsis: Batman stops another skeleton-masked criminal dressed as a Santa Claus, at Gracey's Department Store where he had injured eight people. A reporter indicates this is the 43rd "crime of whim." Afterwards Batman talks to Lt. Kitch who tells him there's no trace of chemicals or hypnosis. Kitch tells Batman about Vicki's lead with Rico Marcuse.

Vicki is attacked by a skeleton-masked man while Rico Marcuse provides his henchmen with info about their next victims. One of his henchmen spots the struggle with Vicki and they go down to see what's going on. Rico recognizes Vicki from the morning near the homeless men. They take her with them to see the boss. Batman has been watching and decides to follow them silently.

At the Batcave, Tim continues searching on the Batcomputer any information that would help him solve the crimes. He's driven to find the solution to prove himself to Bruce that he deserves to be Robin. Alfred tries to get Tim to help wrap Christmas presents but Tim refuses to give up on his search.

Rico takes Vicki to Gotham Chemical, an abandoned factory. They call the boss to tell him about Vicki, then escort her up. On the stairs Vicki manages to get away from the henchmen but runs straight into the boss. Batman decides to try to sneak into the building. Tim has a daydream where he is confronted by the two previous Robins who lecture him on not giving up. He wakes up and contemplates the situation and realizes that a whim is just a momentary lack of fear. He calls the Batmobile but Batman is not there to answer. So he calls Commissioner Gordon and asks him to activate the Bat-Signal to tell Batman what he's deduced. Batman spots the signal but has no time to respond. He continues his infiltration but activates a booby trap and is captured by the Scarecrow. Tim debates whether he should go into action, in defiance of Batman's orders, or stay put and hope for the best. He ultimately decides he must help and takes a taxi.

(https://dc.fandom.com/wiki/Batman_Vol_1_456)

Fan Art: Robin III by duskflare

Accompanying Podcast: ● Everyone Loves the Drake - episode 11

[yo-sostenible]

El libro está disponible gratuitamente (en español) como archivo PDF • Pluriversum es una serie de contribuciones del libro del mismo nombre, dedicado a todos aquellos que luchan por el pluriverso resistiendo a la injusticia y buscando formas de vivir en armonía con la naturaleza. El mundo que queremos es un mundo en el que coexistan muchos mundos. Por Maristella Svampa* Enfoques críticos de la visión hegemónica del desarrollo ha habido en América Latina desde el comienzo de la discusión sobre Los Límites del Crecimiento (1972), pasando por los debates sobre el Desarrollo Sustentable, hasta la actual crítica a la expansión de la frontera de mercancías. En esa línea quisiera destacar tres momentos clave del pensamiento latinoamericano: el primero, centrado en la crítica a la sociedad de consumo (década de 1970-80); el segundo, en la crítica posdesarrollista (década de 1990-2000); por último, en la crítica al extractivismo (principios de la década de 2000-actualidad). La primera etapa aparece ilustrada por el brasileño Celso Furtado, quien ya alejado del cepalismo clásico respondió al Informe Meadows afirmando que una de las conclusiones indirectas del informe era que el estilo de vida promovido por el capitalismo debía ser preservado para una minoría (los países industrializados y, dentro de los subdesarrollados, las minorías dominantes), pues todo intento de generalizarlo provocaría un colapso del sistema. En la misma línea se destaca el grupo interdisciplinario de la Fundación Bariloche (Argentina), coordinado por Amílcar Herrera, que sostuvo que detrás del Informe Meadows había una lógica neomalthusiana, propia del discurso hegemónico. En 1975 dicho grupo elaboró un modelo alternativo (¿Catástrofe o Nueva Sociedad? Modelo Mundial Latinoamericano), que afirmaba que el uso devastador de los recursos naturales y el deterioro del medio ambiente no estaba ligado al aumento de la población, sino al alto consumo de los países más ricos, lo cual imponía una división entre países desarrollados y subdesarrollados. Los sectores privilegiados del planeta debían, por ende, reducir su consumo excesivo, disminuir su tasa de crecimiento para reducir la presión sobre los recursos naturales y el medio ambiente. Aunque estas críticas no escapaban a productivismo dominante (la importancia del crecimiento económico como un valor en sí mismo, sin límites), tuvieron la virtud de colocar un primer cuestionamiento a la episteme dominante. Asimismo, hacia los años ochenta otros conceptos enfatizaron la crítica al consumo (entre ellos, la noción de «desarrollo a escala humana y la teoría de las necesidades del economista chileno Manfred Max-Neef), pero, como señala Arturo Escobar, la crítica cultural más aguda a la sociedad posindustrial, caracterizada por la racionalidad instrumental y el materialismo craso (que en Europa realizaba Marcuse), provino de Ivan Illich, el creador de la noción de convivialidad, que tendría una gran influencia en la región. Así, en esta primera etapa, la crítica al desarrollo pasaba por repensar centralmente el consumo y los patrones culturales, en función del interés social y de la creación de sociedades más igualitarias, asentadas en estilos de vida más austeros y en un sistema productivo de mayor longevidad. El segundo momento está asociado a la perspectiva posdesarrollista que analiza el desarrollo como discurso de poder. Ahí se destacan aportaciones de Gustavo Esteva, en el Diccionario del Desarrollo, coordinado por W. Sachs (1992), quien realizaba una crítica radical subrayando la matriz colonial de la idea de desarrollo; esto es, la invención por parte de Estados Unidos y las demás potencias occidentales, al finalizar la Segunda Guerra Mundial (1949), del desarrollo y de su contracara, el subdesarrollo. En esa línea, la otra gran aportación es la crítica posdesarrollista de Arturo Escobar, quien desmontaría el concepto moderno de desarrollo, mostrando los mecanismos principales de dominación (la división entr...

[blogdobenedito]

Fascismo: da repulsa moral à oposição política

Há, indiscutivelmente, uma crise no governo fascista de Jair Bolsonaro. Com sua  incontinência verbal incontrolável, parece haver no ex-capitão uma forte, embora talvez inconsciente, vontade de fracassar e assim se libertar de uma função para a qual ele sabe não ter a mínima noção de como exercer. Aliada a má-fé e a incompetência ímpares dos seus correligionários, a cada dia o seu governo perde mais credibilidade. Isto pode levar a pensar que o fascismo ultraliberal atualmente dominante no Brasil está na iminência de ser derrotado. A realidade, porém, é muito mais complexa.

Mesmo se em um futuro próximo o governo Bolsonaro cair, as raízes estruturais do fascismo no Brasil continuarão intactas. Não há sinal de arrefecimento da crise econômica que levou a desmoralização do sistema político brasileiro. Ao contrário, ela provavelmente se aprofundará na medida em que a prioridade das classes dominantes é a de uma simples, e cada vez mais brutal, transferência de renda do conjunto da sociedade para os capitalistas (ou seja, para ela mesma), especialmente os ligadas aos setores financeiro e agrário. Enquanto isto, o governo Bolsonaro não manifesta preocupação alguma com o desemprego, com a crescente precariedade das condições de vida da maioria da população e com qualquer medida que possa promover um desenvolvimento sustentável do país. Ao contrário, o seu governo tem sido marcado por um grau de destruição ambiental, econômica e social jamais visto na história do Brasil. Restou apenas a retórica ultraliberal de que o enriquecimento dos ricos trará a melhoria da vida dos pobres (na medida em que proporcionaria maior capacidade de investimento aos ricos), mesmo contra as massivas evidências contrárias acumuladas em décadas de neoliberalismo. E foi justamente o fracasso do neoliberalismo, que provocou o esgotamento da capacidade da sua retórica de legitimar o poder da burguesia, que levou a completa desmoralização do sistema político brasileiro, abrindo as portas à ascensão do fascismo.

Mas desde o surgimento do neoliberalismo as forças que se pretendem progressistas (ou seja, a esquerda) foram incapazes de contrapor ao mesmo qualquer projeto social alternativo minimamente consistente. Ocorre que a massa dos críticos do governo Bolsonaro parece ser incapaz de reconhecer o seu caráter de classe e, assim, de percebê-lo como um instrumento para a implantação de um verdadeiro projeto social. Para tais críticos, Bolsonaro parece ser simplesmente  portador de uma grotesca insanidade, o que, evidentemente, não deixa de ser verdade, mas está longe de nos permitir entender as causas da sua ascensão ao poder e as ações do seu governo.

A atitude de tais críticos possui um caráter de classe. Pois ela é dominada pelos interesses da nova classe média. Esta, constituída pelos intelectuais, no seu sentido amplo, se distingue da classe média tradicional, formada essencialmente por agricultores, artesãos e pequenos comerciantes. E ao contrário desta última, a nova classe média adquiriu uma crescente importância econômica e social após a Segunda Grande Guerra, expressando a sua emergência na cena política (sua consciência de classe específica) ao longo dos anos 1950 e 1960. Neste contexto, pode-se simbolicamente considerar a revolta estudantil de maio de 1968 na França como a sua “Revolução Francesa”.

A nova classe média possui uma pauta política específica que está longe de responder aos interesses de classe dos trabalhadores. Centrando-se em problemas aparentemente universais, mas de uma forma que oculta o seu caráter de classe, a nova classe média os despolitiza, apesar de suas ações muitas vezes exibirem um (aparentemente irredutível) radicalismo. Não há, assim, nas reivindicações protagonizadas pela nova classe média, uma estratégia política claramente baseada em análises objetivas das forças políticas em conflito no governo fascista de Bolsonaro. Neste sentido, diante dos crescentes ataques do governo aos seus interesses materiais (únicos capazes de efetivamente mobilizá-la), a nova classe média expressa suas reivindicações por meio de um forte apelo moral, ocasionalmente acompanhado pela denúncia do caráter fascista do desrespeito à democracia e a direitos constitucionais fundamentais (como à educação, à saúde e à aposentadoria). Porém, limitando-se a contestar as medidas tomadas contra seus interesses sem com isto contestar o poder político que as protagoniza, a repulsa moral ao fascismo da nova classe média tem reiteradamente se mostrado incapaz de se constituir em uma efetiva oposição política ao governo Bolsonaro.

Há um elemento extremamente perturbador nesta situação. Para explicá-lo faço apelo a algumas obras. Em sua polêmica obra “A destruição da razão”, Lukács aponta a “Filosofia da vida”, como uma corrente de pensamento que, instrumentalizada pelo nazismo, foi extremamente eficaz para protagonizar uma postura irracional diante da realidade. Uma das primeiras expressões desta corrente filosófica foi “O mundo como vontade e representação” de Schopenhauer. Retomando a análise de Lukács, Michel Clouscard publica em 1970 um livro com o sugestivo nome de “Neofascismo e ideologia do desejo”, no qual analisa o projeto político da nova classe média, em um momento em que este triunfalmente assumia uma posição hegemônica na esquerda.

O que perturba são os elementos fornecidos pela obra desses autores para a análise do comportamento da nova classe média brasileira diante do governo fascista de Bolsonaro. Um destes elementos é expresso no próprio título da obra de Clouscard citada acima, "Neofascismo e ideologia do desejo". Tal título expressa uma tese que eu sempre (desesperadamente!?) rejeitei, a saber, a existência de um fascismo de esquerda (ou neofascismo como expressa o autor). Outro título que pode servir como ponto de partida para refletir sobre o comportamento da nova classe média é o da obra citada de Schopenhauer, “O mundo como vontade e representação”. Será que não é desta forma, como vontade e representação, que se se expressam os condicionamentos de classe que orientam a percepção da realidade da nova classe média? Adicionemos a isto a crítica que Clouscard elabora em sua obra às ideias de Herbert Marcuse, um dos mais renomados ideólogos das grandes revoltas estudantis dos anos 1960. Retomando teses de Freud e Reich, Marcuse afirmava que, para o indivíduo, a única realidade é a sua pulsão pela vida, o resto sendo meras representações. Vamos agora comparar tudo isto com a propaganda hitlerista que tem uma das suas maiores expressões no filme de Leni Riefenstahl que retrata o 6° Congresso do Partido Nazista, realizado no ano de 1934 na cidade de Nuremberg, cujo título “O triunfo da vontade” é uma clara (e intencional) alusão à obra de Schopenhauer.

Diante destes elementos cabe a pergunta: a repulsa ao fascismo expressada pela nova classe média não seria apenas o outro lado da moeda da “pulsão pela vida” ou da “vontade” do indivíduo, compartilhando com estas a mesma irracionalidade? Vale salientar, no entanto, que uma característica primordial do fascismo é a sua explícita e peremptória negação dos valores da Modernidade, sobre os quais se fundam, por exemplo, os direitos humanos e a democracia. A nova classe média apresenta características diametralmente opostas. O seu apelo à tais valores é um argumento frequentemente empregado na defesa dos seus interesses. No entanto, de acordo com Clouscard, ambas as posições se baseiam em um irracionalismo que seria a matriz fundamental do pensamento fascista.

De qualquer forma, resisto à hipótese de um fascismo de esquerda. Mas como marxista não posso me furtar a uma análise rigorosa e objetiva da realidade, para a qual a turbulenta situação do país constitui-se em um campo privilegiado. Neste contexto, a rejeição de tal hipótese dependerá, em boa parte, da capacidade da nova classe média de superar a repulsa moral em favor de uma real oposição política ao fascismo.

(escrito em 10/09/2019)

[gradaroja945]

El último marxista - Por: @quiquepeinado #FutbolistasDeIzquierda

Ivan Ergic pintaba para crack pero las presiones y los estereotipos lo llevaron a la depresión. Se retiro a los 30 y ahora critica al fútbol moderno desde la teoría de Marx. 

El 7 de abril de 2005, Kurt Aeschbacher, que presenta un late night show que se llama como él en la SRF, la televisión pública suiza, tenía un invitado impactante: Ivan Ergic, el jugador del Basilea que había dejado sin habla al país hacía unos meses al ingresar en un psiquiátrico y que acababa de salir de su depresión. El delantero serbio-australiano quería hablar de su recuperación, de cómo el fútbol y su competitividad inagotable devoran a los jugadores, y, sobre todo, cómo los que muestran sus sentimientos y se salen del carril del prototipo de futbolista macho desde la infancia son tragados por una maquinaria que no hace prisioneros. Aeschbacher es uno de los periodistas más influyentes del país (su programa, semanal, se emite ininterrumpidamente desde 2001) y además es un activista homosexual.

La elección de su programa por parte de Ergic no es casual: quiere mandar un mensaje al mundo, hacer que se tambalee esa imagen del futbolista que considera nociva y arcaica. Aparece en el plató ligeramente pasado de peso, intentando aplacar su timidez, pero firme en sus convicciones: habla de terapia, de acabar con el tabú de la depresión en el fútbol, y trata de explicar, y lo hace brillantemente, cómo los hombres que juegan a dar patadas al balón profesionalmente no tienen por qué seguir un estereotipo que considera machista. Además, habla de cómo la competencia que se desarrolla en el fútbol de alto nivel, que define como «puramente capitalista», acabó llevándolo a la depresión. La charla es tranquila, sin sobresaltos, y a Kurt Aeschbacher no le sorprende nada de lo que dice Ergic porque conoce su bagaje personal y se nota que tiene la entrevista perfectamente preparada, a pesar de estar escuchando un discurso inédito en un futbolista profesional.

Pero entonces el entrevistador le dice que lo que está haciendo es «una pequeña crítica al capitalismo». Ergic sonríe tímidamente, y con la misma tranquilidad comienza a hablar de política.

«No. Es una crítica grande al capitalismo. Con respecto a esto, debo mencionar que una de mis grandes fuentes de inspiración es Karl Marx», señala. Por primera vez, Aeschbacher varía el tono de voz. Se le nota genuinamente sorprendido. Eso no estaba en el guión de la entrevista que esperaba.

«¿Karl Marx?», acierta a preguntar. «Sí, claro. Hace ya 150 años que Marx mostró las contradicciones del capitalismo y los males que el dinero provoca en el mundo. En esto el fútbol no es una excepción, y me niego a ser un futbolista conformista. Marx escribió que el ergic-copacapitalismo destruiría la naturaleza humana y daría paso a la alienación absoluta. En esto tenía razón», razona Ergic. Al poco termina la entrevista. El jugador, con su americana negra y su camiseta rosa, se levanta y se va, como si nada. Como si no diera importancia a lo que acababa de plantar: los cimientos públicos de una de las  personalidades políticas más arrolladoras del fútbol reciente.

Ivan Ergic nació en 1981 en Sibenik, Croacia, lugar mundialmente famoso por ser la patria chica del jugador de baloncesto Drazen Petrovic. Su padre, Mitch, «un marxista no dogmático», según lo define el propio Ergic, le mostró el camino para ser un chaval que se preocupaba por el mundo y se hacía preguntas. De niño, la Guerra de los Balcanes y un país destrozado les llevó a emigrar a Australia.

Allí comenzaría su carrera futbolística profesional. Medio centro con un potente disparo a puerta, su juego no pasó desapercibido para los mejores clubes del mundo y en 2000 la Juventus lo firmaba para cederlo al Basilea suizo. Allí, Ergic se labró un prestigio de jugador importante y no pasa mucho tiempo hasta que el club helvético desembolsaba algo más de 1,3 millones de euros por quedárselo en propiedad. Su carrera ascendía hasta que en 2004 comenzó a sentirse mal. Creían que tenía una mononucleosis. Pero no: lo que padecía era una profunda depresión.

Ingresó en la Clínica Universitaria de Basilea en junio de ese año y allí permaneció cuatro meses. La reacción del mundo del fútbol fue apartarlo. Y la de Ergic, denunciar cómo el balompié profesional mata al diferente. «Para el fútbol es lo mismo ser homosexual que tener problemas psiquiátricos. Ambas cosas son un tabú, y no debería. Es un espacio donde el machismo y esa virilidad mal entendida pueden llevar a la depresión al diferente. Todo aquel que no encaja en el modelo de futbolista profesional es apartado. A mí me dicen que soy débil y gay por estar deprimido», declaró.

El Basilea mantuvo al futbolista en la plantilla e incluso lo hizo capitán, una distinción a la que renunció voluntariamente en 2006. Jugó ocho temporadas en el club azul y rojo, con el que ganó cuatro Ligas y cuatro Copas, y llegó a disputar la Liga de Campeones. También participó en el Mundial de 2006 con Serbia, país que le ofreció un puesto y con el que jugó once veces hasta que pidió no volver a ser convocado porque le espantaba el ultranacionalismo que rodeaba al equipo. En 2009, el nuevo técnico del Basilea, Torsten Fink, decidió prescindir de él. Lo fichó el Bursaspor Kulübü, un modesto equipo con el que sorprendentemente se proclamó campeón de la Liga turca. Al año siguiente jugó la Champions (fue arrasado en la primera fase, incluyendo un 0-4 y un 6-1 del Valencia) y al finalizar la campaña 2010-2011, con sólo 30 años, Ivan Ergic abandonaba el fútbol.

Siempre había sido un hombre de izquierdas que frecuentaba poco los ambientes futbolísticos y se sentía más cerca de sus amigos periodistas, escritores y del entorno universitario. Pero a raíz de su ingreso, su visión del mundo cambió. Decidió prescindir de su agente y tuvo claro que la presión del fútbol profesional había sido la causante de su depresión. Se lo tomó todo de otra manera.

Desde diciembre de 2008 mantiene una columna en el periódico serbio Politika, el más antiguo y prestigioso de los Balcanes. El jugador es un estudioso de la Escuela de Frankfurt, la corriente de pensamiento seguidora de las teorías de Marx, Friedrich Georg Engels y Hegel, que elaboró la teoría crítica de la sociedad contemporánea. Ergic cita de carrerilla textos de Theodor Adorno, Herbert Marcuse y Erich Fromm y comparte su visión marxista de la sociedad. En sus textos, impropios de un jugador de fútbol, combate la desideologización de la posmodernidad y busca dinamitar los cimientos filosóficos de un mundo tan competitivo y capitalista como el fútbol.

Por ejemplo, en uno de sus textos denuncia lo que, a su juicio, es la falsedad del sueño del futbolista, que para él ha sustituido al sueño americano: «El fútbol, como otros deportes altamente profesionalizados, sirve para entretener y para mostrar a las clases más pobres que tienen las mismas oportunidades que el resto de ser ricos y famosos. Es la manera más pérfida de ser explotados, no sólo con un propósito ideológico, sino como propaganda de un cuento de hadas donde se puede huir de la miseria. Así, la industria del fútbol se beneficia de aquellos que ergic-championsno pueden tener lo más básico. Ese cuento de hadas sirve para engañar a niños que viven en la pobreza y que nunca podrán acceder a la educación que necesitan para ser médicos, abogados o banqueros. Y no se quejarán por ello».

También criticó el fútbol moderno, ese que, según él, es cada vez más parecido a un programa de telerrealidad: «Convierten a los futbolistas en una ficción. Cada vez importa menos lo que ocurre en el terreno de juego: se habla de sus vidas privadas, se fomenta su imagen, su estética. Una rueda de prensa es tan importante como un partido. Siguiendo una lógica hollywoodiense, separan a los jugadores de la realidad, mostrándolos en vallas publicitarias, televisiones, revistas o videojuegos. Al final, no hay diferencia entre un futbolista y un personaje de Disney. El jugador es un producto y el aficionado es un consumidor. La profesionalización los ha separado completamente».

Pero, sobre todo, sus textos se centran en la crítica a la competitividad, tanto en el estrato profesional como en el papel que juega en la educación de los niños, y en cómo los roles de una masculinidad mal entendida hacen del fútbol profesional un terreno abonado para la depresión y la exclusión del diferente. «La sociedad está llena de complejos masculinos donde no hay hueco para la vulnerabilidad o la debilidad emocional. La mayor vergüenza de un hombre es sufrir una enfermedad mental o impotencia sexual, cuando son fenómenos naturales de los que no hay que sentirse avergonzado. Al mismo tiempo, se presenta el deporte como una fuente de salud y armonía corporal y espiritual. Y no hay nada más alejado de eso que la práctica deportiva profesional. Los atletas llegan a sus límites físicos y mentales tomando antiinflamatorios y analgésicos para paliar sus dolores y estar listos para la siguiente batalla, y utilizando antidepresivos y multitud de estimulantes para hacer lo propio con su salud mental. Todo esto, unido a esa mentalidad ganadora que se les inculca desde niños y la necesidad de obtener el éxito como la única manera de darle sentido a la vida, conforman una mezcla explosiva», ha escrito.

En sus reflexiones, Ergic cita con soltura a Gilles Deleuze, Jean-Paul Sartre y Albert Camus. Ha creado tras de sí un pequeño batallón de lectores que ven en él una curiosa combinación de pensamiento marxista, profundidad filosófica en el análisis y una visión del fútbol que invita a repensar el modelo entero, desde el inicio. A Ivan Ergic el fútbol le dio la vida y casi se la quita.

Ahora, sin él, parece vivir en paz.

Por: @QuiquePeinado

*Extraído del libro Futbolistas de izquierdas. Leeme editores. 2013.

[keycomicbooks]

#Batman #456 (1990) #NormBreyfogle Cover & Pencils, #AlanGrant Story "Without Fear of Consequence" Batman stops a skeleton-masked criminal, otherwise dressed as a Santa Claus, at Gracey's Department Store where he had injured eight people. A reporter indicates this is the 43rd "crime of whim." Afterwards Batman talks to Lt. Kitch who tells him there's no trace of chemicals or hypnosis. Kitch tells Batman about Vicki's lead with Rico Marcuse. https://www.amazon.com/gp/product/B07DBTPQC2

[guardiablanca-blog]

Teoría crítica de Fráncfort.

El proyecto inicial se define como marxismo heterodoxo, es decir, de realizar soluciones congruentes a los problemas de la sociedad, como la desigualdad de clases, no solo desde el punto de vista sociológico, sino también filosófico.

 Aspiraban a combinar a Marx, reparando en el inconsciente, en las motivaciones más profundas. Por ello la teoría crítica debería ser un enfoque que, más que tratar de interpretar, debiera poder transformar el mundo.

Se denomina al cuerpo teórico principal de los filósofos y otros pensadores de diferentes disciplinas adscritos a la Escuela de Frankfurt: Theodor Adorno, Walter Benjamín, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Jürgen Habermas, Oskan Negt o Hermann Schweppenhäuser, Erich Fromm, Albrecht Wellmer y Axel Honneth entre otros.

La principal tendencia de toda esa evolución consiste en la idea de “suprimir” todo lo objetivo-natural en las relaciones sociales, identificadas con las relaciones monetario-mercantiles extendidas a toda la historia de la civilización humana. Esto condujo en definitiva a la interpretación sociológica vulgar de las relaciones sociales. 

La popularidad de la Escuela de Francfort iba en aumento a medida que crecía en Occidente el movimiento de las “nuevas izquierdas”, y empezó a disminuir con el descenso de este movimiento.

[kudosmyhero]

Batman (vol. 1) #457: Master of Fear

Read Date: September 29, 2022 Cover Date: December 1990 ● Writer: Alan Grant ● Penciler: Norm Breyfogle ● Inker: Steve Mitchell ● Colorist: Adrienne Roy ● Letterer: Todd Klein ● Editor: Dennis O'Neil ◦ Kelley Puckett ●

Synopsis: Scarecrow has Batman and Vicki Vale captured and reveals his plan. He had Christmas cards and skeleton masks sent to 50 people chosen at random. The cards were coated with one of his new hypno-toxins that removed a person's fear. After the toxin had time to take effect, Scarecrow called them all and suggested they try killing, which removed of their inhibitions and they did. While a city in fear was pleasing to him, it was all just an elaborate trap to bring Batman to him so he could use his various fear toxins on him and slowly "unwrap" his mind…the ultimate Christmas present to himself.

While beginning Batman's fear sessions, Rico Marcuse and his henchmen drive away with the bonus money Scarecrow had given them. When Rico opens the envelope he is doused with Scarecrow's gas and, in a fit of rage, attacks the driver. The car, now out of control, crashes into a storage pile of toxic waste.

Tim Drake has taken a cab to the Scarecrow's hideout and searches for the Batmobile to see if Batman fell into the trap. He sees it and decides he must attempt a rescue. Tim traps two henchmen and knocks out a third before coming upon Scarecrow and Batman. Donning a ski mask to avoid being recognized, Tim orders Scarecrow to free Batman. However, he forgot to survey the scene and he is attacked by the henchman who was holding Vicki out of Tim's sight. As Tim disables him, Scarecrow grabs the latest fear gas he was using on Batman, called "Essence De Trauma", and throws it at Vicki and Tim.

While Vicki suffers from reliving having her puppy run over by a car, Tim is tormented by the Obeah Man. Tim is paralyzed with fear when images of the two previous Robins appear telling him not to fight the fear but to live with it. They remind him that feeling fear doesn't mean you can't still act. Taking their advice, Tim manages to get to his feet and slam Scarecrow into the shelves holding all his other fear toxins which douse and effectively disable him.

Tim takes off his mask in front of Batman who, still somewhat delirious, calls him Robin. Tim frees Batman then goes back to the Batmobile to avoid being seen. Some policemen arrive having been called by Tim's taxi driver who was concerned leaving a kid alone near a deserted factory. They take the Scarecrow into custody and Vicki to the hospital.

Batman finds Tim. Tim fears he will never be Robin now for disobeying Batman's orders but had deduced it was a trap set by Scarecrow. Batman asks Tim why he didn't don the Robin suit and Tim says he was afraid that, if he failed, he would disgrace it. Batman tells him that sometimes, when justified, heroes get to break the rules and calls him Robin. Back at the Batcave Tim admits his apprehension of wearing the previous Robins' suit due to the history it carries. Batman acknowledges the weight the symbol carries and presents Tim with a new, upgraded suit which he dons for the first time.

(https://dc.fandom.com/wiki/Batman_Vol_1_457)

Fan Art: Scarecrow by RoqueRobinArt

Accompanying Podcast: ● Everyone Loves the Drake - episode 12

[kudosmyhero]

Batman (vol. 1) #455: Identity Crisis: part 1

Read Date: September 26, 2022 Cover Date: October 1990 ● Writer: Alan Grant ● Penciler: Norm Breyfogle ◦ Kevin Breyfogle ● Inker: Steve Mitchell ● Colorist: Adrienne Roy ● Letterer: Todd Klein ● Editor: Dennis O'Neil ◦ Kelley Puckett ●

Synopsis: It is almost dawn in Gotham City when Batman responds to gun shots. He encounters a masked gunman who shoots four people, killing two. Batman disarms the gunman and slams into him. Pulling off the mask he finds a sixty-seven year woman who later explains her actions as a whim. Meanwhile reporter Vicki Vale takes pictures of some homeless people for an article in View Magazine. As she leaves, another criminal, wearing an identical mask as the old woman, arrives and attacks the homeless men with an axe.

Tim Drake has a dream where he is tormented over his mother's death by images of Batman and Nightwing. In the dream, Tim seems most distraught by the heroes' masks. Batman wakes him up and reminds him that today is his mother's funeral. Vicki developes her photographs and discovers that she has an image of the masked criminal who attacked the homeless men. Bruce and Alfred watch a news report of yet another man dressed in the same mask who killed eight people in a store before being shot/killed by policemen. He is identified as Josef Macky. Tim is in the Batcave looking at Jason Todd's Robin costume and begins to understand the desire to wear a mask and take revenge. Bruce advises Tim to accept his anger instead of fighting it. They leave for the funeral.

Vicki watches a news report of the homeless men who were attacked. After killing three of the homeless men, the killer was pushed by the others into their fire. He is identified as a bus driver. Vicki reinspects the photos thinking she may have evidence that the police can use. She enlarges a car leaving the scene in order to get the license plate number. At the funeral Dick Grayson offers Tim his help and speaks with Bruce who tells him that Tim wants to wear the Robin costume but that Bruce doesn't want that. Vicki takes the photo of the license plate to the police. Lt. Kitch tells her that they already had the number and had traced it to Rico Marcuse who said he was driving by on his way to work. They could find no connection between him and the ax-killer. Vicki's not convinced and decides to track Rico down herself.

After Tim searches unsuccessfully on the computer all afternoon trying to link the various murderers, Bruce decides to hit the streets and denies Tim's requests to join him. Batman tells Tim he doesn't think Tim's ready for the responsibility that comes with the mask. Tim says he doesn't understand and Batman tells him that, when he does, he might be ready. Batman orders Tim to stay put or he'll never get the chance to be Robin. Meanwhile, Vicki tracks Rico to his workplace and finds his car. As she decides her course of action, she is confronted by a sledge-hammer wielding masked man.

(https://dc.fandom.com/wiki/Batman_Vol_1_455)

Fan Art: Tim Drake by f19850928

Accompanying Podcast: ● Everyone Loves the Drake - episode 11